Ø ESQUEMA
APOCALIPSIS
1. Los mensajes a las siete iglesias
(1.9--3.22)
2. Los siete sellos (4.1--8.1)
3. Las siete trompetas (8.2--11.19)
4. Las señales simbólicas (12.1--14.20)
5. Las siete copas (15.1--16.21)
6. Las visiones del juicio (17.1--20.15)
7. La Nueva Jerusalén (21.1--22.5)
Epílogo (22.6-21) (22,6-21)
La venida de cristo está cerca (22,6-21)
Ø
LAS SIETE IGLESIAS
Todos sabemos que hay 7
iglesias en Apocalipsis y algunos teóricos dicen que representan etapas de la
historia a través de la iglesia de Cristo en distintas eras:
1)
Éfeso
(Apocalipsis 2,1-7) - la
Iglesia que había abandonado su primer amor (2,4). Esta es la etapa que corresponde
a la Iglesia que nace impetuosa, la Iglesia apostólica.
2)
Esmirna
(Apocalipsis 2,8-11): la
Iglesia que sufre persecución (2,10). Esmirna, es el período de los
mártires, de la Iglesia perseguida tenazmente por los paganos.
3)
Pérgamo
(Apocalipsis 2,12-17): la
Iglesia que necesitaba arrepentirse (2,16). Pérgamo significa libros y
señala la Iglesia de los Doctores y de las herejías, hasta Carlomagno.
Es la ciudad que, si no inventó el “pergamino”, por lo menos se hizo el emporio
de su fabricación e industria, dándole su nombre.
4)
Tiatira
(Apocalipsis 2,18-29): la
Iglesia que tenía una falsa profetisa (2,20). Tiatira significa flaqueza
vuelta fuerza, es la Iglesia del dominio, desde Carlomagno hasta el
Emperador de la Contrarreforma, Carlos (V de Alemania y I de España). Iglesia
de la Edad Media
5)
Sardis
(Apocalipsis 3,1-6): la Iglesia
que se había quedado dormida (3,2). La Iglesia Sardes corresponde al tiempo del
Renacimiento, de la Reforma y de la disgregación de la Cristiandad
6)
Filadelfia
(Apocalipsis 3,7-13): la
Iglesia que había esperado con paciencia (3,10). La Iglesia del Avivamiento
hasta principio del Siglo XX.
7)
Laodicea
(Apocalipsis 3,14-22): la
Iglesia que era tibia e insípida (desde el punto de vista de Dios) (3,16). Era
Moderna
Ø LOS SIETE SELLOS
Este
es el primero de tres juicios con siete partes. Las trompetas (capítulos 8, 9)
y las copas (capítulo 16) son las otras dos. A medida que se abre cada sello,
Cristo el Cordero pone en acción acontecimientos que tendrán lugar cerca del
fin de la historia humana. Este rollo no se abre por completo hasta que se
abren los siete sellos (8.1). El contenido de los rollos muestra la culpa y la
depravación de los seres humanos y destaca la autoridad de Dios sobre los
acontecimientos de la historia humana.
6.2ss
Cuatro caballos aparecen cuando se abren los cuatro primeros sellos. Los
caballos representan el juicio de Dios sobre el pecado de las personas y su
rebeldía. Dios dirige la historia de la humanidad; incluso usa a sus enemigos
que sin saberlo cumplen con sus propósitos. Los cuatro caballos son un anticipo
del juicio final que está por venir. Algunos ven en este pasaje un paralelo con
el discurso del monte de los Olivos (véase Mateo 24). La metáfora de los cuatro
caballos también se encuentra en Zec_6:1-8.
6.2-8
Cada uno de los cuatro caballos tiene un color diferente. Algunos dicen que el
caballo blanco representa victoria y que su jinete es Cristo (porque más tarde
Cristo cabalga a la victoria sobre un caballo blanco; 19.11). Pero tomando en
cuenta que los otros tres caballos están relacionados con juicio y destrucción,
lo más probable es que este jinete en su caballo blanco no sea Cristo. Los
cuatro son parte del juicio de Dios a ejecutarse, y sería prematuro para Cristo
hacer su entrada como vencedor. Los otros caballos representan diferentes
clases de juicio: rojo para guerra y derramamiento de sangre; negro para hambre
y amarillo para muerte. Los altos precios del trigo y la cebada ilustran
condiciones de hambruna, pero lo peor todavía está por llegare
6.8
A los cuatro jinetes se les ha dado poder sobre la cuarta parte de la tierra.
Esto indica que Dios aún está limitando su juicio; todavía no se ha completado.
Con estos juicios todavía hay tiempo para que los incrédulos se vuelvan a
Cristo y se aparten del pecado. En este caso, el castigo limitado no solo
muestra la ira de Dios sobre el pecado, sino también su amor misericordioso al
darles a los pecadores otra oportunidad de que se vuelvan a El antes que
ejecute el juicio final.
Ø
LAS SIETE TROMPETAS (Ap 8:2-11:19)
Visión preliminar (las trompetas y la
purificación de las oraciones de los santos) (Ap 8:2-5)
1. La
primera trompeta (desastres sobre la tierra) (Ap 8:6-7)
2. La
segunda trompeta (desastres sobre el mar) (Ap 8:8-9)
3. La
tercera trompeta (desastres sobre las aguas) (Ap 8:10-11)
4. La
cuarta trompeta (desastres sobre el cielo) (Ap 8:12-13)
5. La
quinta trompeta (el primer ¡Ay!) (Ap 9:1-12)
6. La
sexta trompeta (el segundo ¡Ay!, que se prolonga durante los 3 excursos
siguientes) (Ap 9:13-21)
Ø
Excurso 1 (el ángel y el
librito) (Ap 10:1-7)
Ø
Excurso 2 (el librito)
(Ap 10:8-11)
Ø
Excurso 3 (los dos
testigos) (Ap 11:1-14)
7. La
séptima trompeta (el tercer ¡Ay!, exaltación celestial, el Arca de la Alianza
vuelve a verse (Ap 11:15-19)
Ø
SEÑALES SIMBÓLICAS
12.1-6
La mujer representa al pueblo fiel de Dios que ha esperado al Mesías; la corona
de doce estrellas sobre su cabeza representa a las doce tribus de Israel. Dios
aparta a los judíos para sí (Rom_9:4-5) y esa nación dio nacimiento al Mesías.
El hijo varón (Rom_12:5) es Jesús, nacido a una judía devota, María
(Luk_1:26-33). El perverso rey Herodes intentó de inmediato destruir al niño
Jesús (Mat_2:13-20). El deseo de Herodes de dar muerte a este "Rey",
a quien vio como un peligro para su trono, fue motivado por Satanás (el dragón
escarlata) que quiso dar muerte al Salvador del mundo. El espectáculo celestial
de Apocalipsis 12 muestra que Cristo, al nacer silenciosamente en el pueblo de
Belén, tuvo un significado cósmico.
12.3, 4
El enorme dragón escarlata, Satanás, tiene siete cabezas, diez cuernos y siete
coronas, que representan su poder y el reino del mundo sobre el que tiene
autoridad. Por lo general se consideran las estrellas que cayeron a tierra con
él como los ángeles que cayeron con Satanás y que se convirtieron en sus demonios.
De acuerdo con la tradición hebrea, una tercera parte de todos los ángeles del
cielo cayeron con Satanás. Para mayores detalles sobre demonios, véanse la nota
en 9.3ss y Mar_5:1-20.
13.1
Se identificó al principio esta bestia con Roma porque el Imperio Romano en sus
primeros tiempos alentaba un estilo de vida malvado, perseguía a los creyentes
y se oponía a Dios y a sus seguidores. Pero la bestia también simboliza al
anticristo, no Satanás, sino alguien bajo su poder y control. Este anticristo
tiene la apariencia de una combinación de las cuatro bestias que Daniel vio
siglos antes en una visión (Daniel 7).
13.1ss
El capítulo 13 presenta a dos cómplices de Satanás (el dragón): (1) la bestia
que sale del mar (13.1ss) y (2) la bestia que sale de la tierra (13.11ss).
Juntos, los tres seres malignos forman una trinidad impía en oposición directa
a la santa Trinidad de Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo.
Cuando Satanás tentó a Jesús en el desierto, quiso que Cristo mostrara su poder
convirtiendo las piedras en pan, hiciera milagros al saltar desde un lugar alto
y ganara el poder político mediante la adoración a él (véase Mat_4:1-11).
El plan de Satanás fue gobernar el mundo por medio de Jesucristo, pero El
rechazó la oferta de Satanás. De esa manera se vuelve a las bestias terribles
descritas en Apocalipsis. A la bestia del mar le dio poder político. A la
bestia que sale de la tierra le dio poder para hacer milagros. Ambas trabajan
unidas a fin de tener el control de todo el mundo. Esa trinidad impía, el
dragón, la bestia del mar y el falso profeta (véase 16.13), se unen en un
desesperado intento por vencer a Dios; pero sus esfuerzos están condenados al
fracaso. Para ver lo que será el fin de ellos, léase Rev_19:19-21 y
20.10.
Ø
LAS SIETE COPAS
15.1
A las últimas siete plagas también se les llama los juicios de las siete copas.
Comienzan prácticamente en el capítulo 16. Así como en el caso de las plagas
anteriores, estas son universales y culminarán en la abolición de toda maldad
("se consumaba la ira de Dios") y el fin del mundo.
16.1ss
El juicio de las copas son los juicios finales y absolutos de Dios sobre la
tierra. Ha llegado el fin. Hay mucha similitud entre los juicios de las copas y
los juicios de las trompetas (8.6-11.19), pero hay tres diferencias
principales: (1) estos juicios son totales mientras que los juicios de las
trompetas son parciales; (2) los juicios de las trompetas dan a los no
creyentes la oportunidad de arrepentirse, pero los juicios de las copas no; (3)
la humanidad es afectada indirectamente por varios de los juicios de las
trompetas, pero atacadas directamente por todos los juicios de las copas.
Ø
LA CAÍDA DE BABILONIA: 18.1ss
Este capítulo muestra la destrucción completa de Babilonia, nombre metafórico
que emplea Juan para referirse al poder mundial del maligno y todo lo que este
representa. Todo lo que trata de impedir los propósitos de Dios llegará a tener
un fin violento. Para mayor información de cómo el libro de Apocalipsis emplea
el nombre Babilonia, véase la nota sobre 14.8.